“飞人”刘翔因伤退赛，在福建莆田黄石引发了一场夫妻间的“恶斗”。村民程某是个“刘翔”迷。18日中午，刘翔在预赛中因伤退赛，在家看电视的程某就对妻子陈某说，他能理解刘翔的痛苦，不料陈某却说刘翔是由于心理压力太大，假装受伤而退出比赛。听到妻子“中伤”自己的偶像，程某一下子给了妻子一个耳光，双方继而引发“恶斗”。

    看了这则报道后，不知道说点什么好，没有弄明白原来偶像崇拜有这么严重。我也说说个人看法吧。

    刘翔退赛，立马就引起了各种声音的发出，主要的就是两个：一是刘翔支持者，也可以说是刘翔迷、刘翔的粉丝的声音，这个声音主要就是说刘翔受伤，替他惋惜、为之难过，但是坚决不允许有人来“中伤”他们的偶像——刘翔。一是对刘翔因受伤而退赛而表示质疑的声音，有人发出声音的人归结为刘翔的反对者，我看这个不合适，他们并没有反对刘翔，只是对刘翔的受伤表示质疑而已，很多人认为刘翔是因为压力过大，所以“受伤”，然后宣布退赛。大体上也就是以这两个观点为最盛，针尖对麦芒，在网上是针锋相对，大打口水帐，夫妻因此而打架的还真是头一次。

    对于刘翔退赛，似乎大家关注的太多了，其实他退赛和不退赛、为什么而退赛，咱们有必要用这样夸张的态度来看待吗？刘翔的粉丝们，因为刘翔在上次的奥运中赢得冠军，这也是第一次黄皮肤人得到这个竞赛项目的冠军，好象还打破了世界纪录（我很少关注体育，所以不能确定是不是这样），确实让人为之一振。因此，大家认为这次奥运会的金牌也是必然的了，至少是把握很大，所以是付以重望。但是，刘翔确在预赛的时候宣布因为腿伤不能坚持，要退出比赛，这个消息无疑是给很多人当头一盆冷水，于是质疑声马上出现，质疑声一出现了，那么支持者当然是不能容忍了，所以 双方就形成了战争，我曾亲眼看见群里面的刘翔粉丝的过激行为。

    其实质疑声的出现，也有他的道理，不是凭空出现的。

   首先、大家考虑到的是田径毕竟不是咱们的强项，好像历届田径的冠军多半都被黑人所包揽了，那么刘翔的那一次冠军，和打破世界记录，用一个夸张的说法就好比是个奇迹，如果经常出现的也就不是奇迹了。

    其次、继上次奥运之后，刘翔一直是大家的期望，希望在今年的奥运会上也拿个金牌，媒体成天报道，刘翔的训练又如何了，大家的期望是多么的高，甚至还让大家发表看法——刘翔如果在北京奥运会没有获得金牌会怎么样，所以对刘翔来说压力是相当大的，这些压力是大家给的，也是大家在扼杀他。

    第三、来自自身的压力：上次奥运的成绩，无疑使他在各方面都称为了焦点，如果这次中国自己办奥运，作为东道主，没有得到金牌，或者俩奖牌都没有得到的话，那该怎么面对今后，所以无疑也是自己给的一种压力。

    第四、中国国民对金牌的热衷：中国国民对金牌的是很关注的，对于银牌和铜牌向来是没有多少兴趣，对银牌和铜牌的获得者相当于是不闻不问，这让银牌和铜牌的获得者多少有些心酸，他们的付出也不少啊，银牌铜牌也是世界第二、第三啊，对于没有获奖的选手更是不关注了，把他们当成了空气，这相当于是给他们的一个打击，所以我们不但要关注金牌、银牌、铜牌、更应该多关注一些参赛失利的选手，给他们以安慰，希望下次比赛能发挥的更好，而不应该是冷漠，我们的冷漠会扼杀了他们的，这个有点象以前的科举考试——十年寒窗无人识，一举成名天下知，这个是我们对金牌的态度而产生的一个无形压力。

    第五、刘翔的退赛时间，早不退晚不退，偏偏是在比赛了才退，这个多少让大家有些怀疑。

    但是我们也要看到：

   第一、刘翔确实是在训练过程中受伤了。

   第二、刘翔不想得金牌吗？我想不大可能。想想，上次的金牌给他带来的光环，带来的实际好处和利益他应该比我们更清楚。那他退赛后会面临的情况，我想他也是比大家更清楚的，所以他决定退赛，就算伤不伤咱就算不考虑，至少他应该是有他自己的道理的。他一宣布退赛，他的很多广告牌就被拆了下来，我想在他决定退赛的时候就考虑到的。

    对此，我不是刘翔的粉丝，因为我不爱好体育；我也不是刘翔的反对者，我只是对看到报道中夫妻打架的事情后而发表的个人想法。夫妻，应该说是一个很亲密的关系了，但是因为这一点就发生恶斗，未免有点荒唐。我只想说的就是：

    第一、刘翔退赛与不退赛都是刘翔个人的事情，大家没有权利干涉，更没有权利指责，我们应该冷静的看待。

    第二、各人有各人的想法、考虑，所以发表各种的言论也是很正常的，不可能天下就一种声音，如果真是那样的话，那就只会走向毁灭。所以，我们没有必要去消灭还和我们不同的声音，更没有必要升级到武力版。很多支持者的表现确实是有点极端了，这个是完全没有必要的事情嘛。

   以上只是个人看法，或许有不妥的地方，如有得罪还望包含。

    盂兰盆法会，起源于目犍连尊者救母。目犍连初证罗汉果的时候，首先想到的就是要救度其父母，他于是以天眼看见母亲在饿鬼道受极大苦恼，不得饮食。于是目犍连尊者就为她送去饭食，其母亲看见饮食，于是悭吝信又升起来了，就用左手挡住钵，不让别的恶鬼看见，用右手抓起来就吃。堕落到恶鬼道其本身就是因为悭吝，所以当这个悭吝心再升起来的时候，她所抓的食物全都变成了火炭，不能的吃。目犍连尊者看见这个情况，很是难过，想想自己是阿罗汉尚且不能解除母亲的恶鬼之苦，于是痛哭流涕的回到了佛陀那里，请求佛陀说一个可以救济他母亲的办法。于是佛陀就为大家宣说了这个救济之法，于七月十五日，这天是佛欢喜日、僧自恣日（每年的4月15到7月15这三个月里，僧众一般不外出，都在一个地方安心办道，用功修行，到7月15日这天，三个月圆满了，僧众各人检讨自己的不足之处，并各自说各自的证悟，这就是自恣，佛见僧众都能这样用功修行，所以佛也很欢喜，因此就叫僧自恣日、佛欢喜日），并且这天有很多罗汉、菩萨、乃至佛应化到这个时间，为众生种福田，所以这天供养十方所有众生，以此福德回向给过去的父母师长、六亲眷属、他们能够因此而得到解脱。你一个人的力量是不可能的，当要十方僧众共同的力量才可能得到解脱，所以目犍连就这样做了，他的母亲解脱了一劫之久的饿鬼苦，于是佛就告诉未来的四众弟子都应该奉行这个方法，救度过去的父母师长，六亲眷属。

   但是民间把这个节日误解成了鬼节，认为这天是鬼的节日，所有的鬼都出来了，大家都要给他们烧纸，供吃的，等等。乃至川剧中还有部戏叫《刘十四娘》，就是讲的刘十四娘死了后下地狱了，他的儿子出家后到地狱里面去救她。就是根据这个故事改编的。

    下面是法会的图片

                      供天的牌位

          这牌位都是俺自己做的了，可花了我不少时间。

                             供天                       上香                         供天的供台                            丰富的供养                 三时系念佛事               迎请老和尚主持盂兰盆法会上供                         传供                          供品       一边六张长条桌  每张桌子上九盘供品  一共是108盘                       传供                       上香                   诵经                 修养院的邵院长

 这个相机是修养院的，他们自己拍来，有很多都没有拍好，日期也没有调，看照片上日期都是显示的05年06年了。

                      毗卢遮那佛

    不吃肉是汉传大乘佛法的一个独有的特色，开始与梁武帝时期。武帝见诸多大乘经典里面都有说道：“为佛弟子者，不应食众生肉，食肉者断大慈悲心种子。”于是以菩萨戒居士及皇帝的身份召告天下，作《戒酒肉文》，并大力提倡《梵网经菩萨戒》，因其中就有明文：“为佛弟子不食众生肉。”于是不吃肉就这样延续了下来，也成了中国汉传佛教的一大特色。

    作为在家居士到底吃肉不吃肉，这个是没有说一定要怎么样的，武帝当时的召告也是只针对天下僧尼而提倡的。同时不吃肉是菩萨戒的范畴，而不是针对刚发心受持三皈依的但三皈弟子，就在五戒弟子中也没有规定不能吃众生肉，只是规定了不能段众生命。出家戒中的沙弥戒、比丘戒中也没有说不吃众生肉，这个规定只有菩萨戒中及大乘经典中有明文。所以南传佛教的出家人也都吃肉，他们并不受持菩萨戒，也不信奉大乘经典，他们就是所谓的小乘佛教。

    大乘佛法，是以行菩萨道圆满佛果为最终目的，所以不但要自利还要利他，而上座部佛法则是讲究自己自身的了脱，所以对强调自利较多，利他较少；因起发心大小而称为大乘、小乘。《普贤行愿品》中说诸佛以大慈悲心而成就菩提，涅槃经中说“佛弟子不应食众生肉，食肉者断大慈悲心种子”。作为大乘佛法的奉行者，那么理应是自利利他；作为菩萨行者理应当是以菩提心为因、大慈悲为本、方便为究竟，这些都于“断其命、食其肉”不是那么相应；况佛经中说：“食肉者，顶有血光，众生见而怖走”，若众生见而怖走，那么怎么能够去利益众生呢？所以不吃肉。

     佛法说六道轮回，众生随业受报，因善升天，造恶则三途轮转。我们无始以来，无数次的轮回，不识过去父母兄弟、六亲眷属。佛经中说：“一切众生，因无明故，轮转三有，无始以来互为父母师长、六亲眷属。”所以说不定我们吃的就是某一世时的父母师长、兄弟姐妹、六亲眷属，只因累劫轮回，不能认得，于是断其命、寝其皮、饮血食肉，可不哀哉？

    佛世时期，在佛法的精神看来是小（乘）（突）显大（乘）隐（没mu）时期，所以传播的多是小乘佛法，同时加上印度一乞食自活，于是随其施主意乐，供养什么吃什么，所以供养肉食也是很正常的事情，所以说佛世时比丘们是吃肉的，同时比丘戒中还有规定，若得好食当分与大众同食，这里的好食也就是指肉类。南传佛教一直沿袭的乞食制度也同样是吃肉的。而藏地呢，是由于气候，条件而诸多因素，所以也是吃肉的。

    由此可见，那么对于居士来说，吃肉与不吃肉完全是看你自己，不吃肉是从大慈悲心出发，没有别的意思。

    有的人皈依了，由于听说皈依了不能吃肉，所以忍啊忍啊，见肉馋得口水直淌，忍了很久，终于忍不住了，暴饮暴食，于是吃出病了。由于长时间的不吃肉，胃已经适应，突然一下吃那么多，当然是容易出问题的。所以别忍着，你是居士，没有规定你必须吃肉，如果你是从慈悲心出发，不吃众生肉，那很好，值得赞叹；但是如果为了不吃肉而不吃肉，心里确想吃的话，其实大可不必，你去吃就是了，你不吃肉是因为说不能吃肉，不是从慈悲心出发的，给自己增加了种种烦恼负担，学佛就是要减少烦恼、灭出烦恼，怎么能再增加这么些烦恼呢？所以，如果你学佛了，烦恼不减反增的话，那么你应该要考虑你的方法，你做得是不是有问题。

    也有人来探讨，吃素到底能不能吃鸡蛋的问题，说能吃的其观点主要在于，如果鸡蛋为受精则不能孵化出小鸡，所以算是没有生命，同时，现在又是养鸡场大规模养殖，其鸡蛋均为受精，因此，吃蛋不算杀生，可以吃；而说不能吃的呢，依据佛说的“破卵是杀生，不管受精未受精，都是卵，破卵就是杀，同时，也不能保证每个蛋都没有受精，所以不能吃。其实这个是根本没有必要争论的问题，首先弄明白是为什么不吃的？若是为慈悲心而不吃的话，那么多都不吃了，为什么还非要找个理由来贪口腹之欲呢,何况也不在于多吃或者少吃这一个鸡蛋。若吃，那岂不是有违慈悲?若不是从慈悲心出发，是为了不吃而不吃，就更没有必要了，那就没有必要那样折磨自己，要吃就吃，这个不是个值得争论的问题。

    所以，要想皈依的人也不要怕，说皈依了就一定不能吃肉，这个是在佛经中没有明文依据的，你完全可以放心的来皈依；对于宣传的人，不要擅自提高门槛，那会把很多人挡在了外面。

    不吃肉的人，你长养的是你自己的慈悲心，所以没有必要觉得我就比人家高点，处处觉得吃肉的人就怎么样，就不如你了，那都是不见得的事情，凡事但尽自己努力尽量做好就是了。

    安养院创办与1995年，是有师父一手创办起来的，主要作为一个悯恤孤老、老年共修的道场，里面有很多老居士都是孤寡老人，但也有的老居士是放着家里的福不享而愿意到这里来安享晚年，居士们每月都会举行几次共修法会，并且每天坚持早晚功课。在这里，大家就是一个大家庭，大家互相照顾，同时还有居士们在这里做义工来照顾他们，所以我说他们都是大菩萨。由于目前的条件有限，仅有十多个老居士在这里常住，他们是安养院一创办就在这里的，有很多居士想到这里来，现在也只能等以后条件改善一些之后才能满他们的愿了。                                       诵经法会            老寿星  俞居士  九十五岁了   每天功课是  一部地藏经  金刚经和普门品各三部   佛号三万左右                          邬居士，今年九十三  一直单身                        代居士  无儿无女  九十二岁  今年上半年往生了  自知时至  让大家替她助念 安详往生                                    安养院助工居士们

    这次去普陀山时间安排得比较紧，26号下午去，28号下午就回来了，所以也就是随便走了走，给我的感觉还是不错的。

    普陀山，作为观世音菩萨道场，其实最开始这里并不是叫普陀山，而是叫梅岑山，是舟山群岛中的一个岛，而为什么成了观世音菩萨的道场————琉璃世界——普陀山了呢？

   其实，早在西汉末年，普陀山并不叫普陀山而称梅岑山。是因为道士梅福在此修道炼丹而命名的。 

   到了西晋太康年间（公元280～289年），有人在梅岑山偶然发现观世音现身。大家“扶老携幼、奔走相告，纷纷到普陀山拜谒。”这在明朝宏觉国师《梵音庵释迦佛舍利塔碑》就有记载。唐大中元年（公元847年），有天竺梵僧来梅岑山，在朝谒潮音洞时，又见到观音菩萨现身。

   唐懿宗咸通四年（公元863年），日本高僧慧锷第三次来华交流佛教文化。在五台山礼佛见到一尊观世音菩萨像后非常喜欢，想带回日本供奉。传说，当他所乘的船行驶到普陀山附近的莲花洋时，突然狂风大作，天地昏暗。慧锷只能把船靠上普陀山码头。谁知，船一靠码头，天色马上放晴，海上风平浪静。慧锷见此又命开船，意想不到的事情发生了，不仅天气再次变坏，洋面上还涌动起莲花状的大浪。船一动也不能动。一连三次都是如此。慧锷见此情形，面向东瀛（日本）本土祷告：菩萨不肯去日本就留在此处吧！于是，慧锷经潮音洞登上梅岑山，慧锷登山后，在潮音洞附近，找到一家渔民的茅舍，见舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说：菩萨愿意住在这个荒山孤岛，说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一并住在这里。我把房子让出来筑庵供奉菩萨，将全山民众招集起来参拜菩萨。慧锷因此也就不回日本，在山筑庵安住。民众称此庵为“不肯去观音院”慧锷就成为普陀山第一代开山祖师。

   唐以后，历代帝王多次赐金扩建普陀山寺院，倡导观音文化。公元967年，宋太祖赵匡胤首次钦派人到普陀山贡香幡，开了朝廷供奉先河。宋元丰三年（公元1080年），朝廷赐匾“宝陀观音寺”。 

   梅岑山的观世音菩萨屡屡灵验，大慈大悲的菩萨常常现身，于是来道上朝拜菩萨的人也是络绎不绝，于是大家就认定这里就观世音菩萨在这里接引众生的道场，于是根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，也称为补陀洛迦山。由此，普陀山与九华山、峨眉山、五台山并称中国佛教四大名山。

   此次去普陀山，首先去了佛顶山，二十六号晚上就住在佛顶山，佛顶山，是普陀山较高的位置，晚上雾很大，空气也很湿润，晚上我坐在楼上的阳台，听着寺院的晚钟，在钟声的衬托下，一切是显得那么的寂静。白天的普陀山，到处都是香客、游客、而到现在却是那么的寂静，就只有海边的涛声和钟鸣虫噪，让我想起人的一生不也是这样吗？绚烂之后都最终归于平静。

   第二天吃过早饭，沿朝山的路下山到了法雨寺，早上走的比较早，但是也有很多朝山的菩萨了，有的三步一拜，有的三步乙闻讯，有的手里还拿着香。有男的、有女的、有老的、有年轻的、还有小孩子，听说一路上总过是一千零八十个台阶。

    到了法雨寺，寺院规模是很大，见大圆通殿上面是“万佛来朝”，有人不明白了，观世音菩萨不是菩萨果位吗，怎么是万佛来朝呢？这里的“万佛”就是指的所有信众，因为众生都有佛性，都可以成佛，所以就都是未来的佛，故称万佛；由于朝拜佛顶山多半是从法雨寺这里开始起香，这里的“万佛来朝”就是这个含义。

   法雨寺拜了拜就到了普济寺，由于事先给同学联系了，住的地方已经安排妥当，首要问题就解决了，于是可以放心的四处朝拜。同学问我，怎么安排，我说还没有具体的安排，于是他问要不要拜拜佛顶山？我说正有此意，他的提议是最好早上拜，第一凉快、第二人少；于是打定主意，二十八号早上拜佛顶山。二十七号的下午就去了去南海观音和紫竹林。

  南海观音的图片看了很多，但是和亲身体验一下现场的庄严还是有所区别的，相当的震撼，菩萨的慈祥庄严让人肃然起敬。离南海观音不远是“观音跳”说是菩萨从这里一步跳到洛迦山，于是在这里留下了一个脚印，这脚印在哪里我到没有找到。

   随后去紫竹林，这里也和其他庵堂、禅院一样，规模不大，下面挨着就是普陀山的起始——不肯去观音院，就是一个殿，供奉观世音菩萨，门前立有一块清代的“禁舍身燃指碑”因为这旁边的潮音洞就是观世音菩萨曾经现身的地方，有人在此舍身（跳海）之时感得菩萨现身救助，于是有越来越多的人就到这里来舍身、燃指、以求菩萨能再次显现，这是违背佛法本意的，菩萨大慈悲，寻声救苦，而被有的人用这样方法来给菩萨“增加工作量”，于是有了这块碑的出现。潮音洞的声音确实是很大，海水荡漾，抨击洞壁发出犹如洪钟般的声音，想想，在夏天的晚上，于此处静坐，如何的美妙，若二三道友，于此处焚香煮茗，谈谈各人见解又是何等的惬意呢？

   下午吃过晚饭和戒忍大和尚一起去散步，刚见的时候是有点紧张的，随后就好多了。大和尚人很实在，虽然威严但却平易近人，走累了，我们围坐在石头上，和大和尚聊天、向大和尚提问，收获也颇丰。

    第三天的早上，3点起床，洗漱后，在普济寺的圆通宝殿前面祈求菩萨的加持，三点四十分从普济寺出门，发现梦口排了好长的队，都是等着早上进来做早课的，人虽然很多，但是次序井然，一点也不混乱，菩萨道场就是不一样。普济寺出来以后默念大悲咒，走路到法雨寺（按大路走，一路都有路灯），大约四十多分钟，到了法雨寺的后山门，也就是第一步台阶，从这里开示了三步一拜，朝礼观世音菩萨。直接拜到佛顶山的大殿，用时九十分钟，一路上来挥汗如雨，到达山顶后，可能由于是下雾的缘故，地面都是湿的，所以衣服裤子就全是黑的了，反正都要洗的，无所谓了。由于受“凤凰”的影响，刚拜结束就下起了雨，下来的时候这个腿就有点感觉了，走下山的路就有点抖了，随后上午去普陀山佛学院拜望了白老（白光法师），之后去了“西天”景区，看见了普陀山以前常用的标志——盘陀石。

   昨天回来后，一夜睡了起来到现在，更显酸疼。师父知道我拜山了，所以早上也没有来叫我上殿，要是平时的话就早就来敲门了。

                            佛顶山大殿                               佛顶山牌坊，上面佛顶山三个字是乔石写的                                    漫漫朝山路  拳拳佛子心                                                海天佛国                                        法雨寺                                 33米南海观音                                         观音跳                                            潮音洞                     不肯去观音院  仿唐建筑   这是这里被称为观世音菩萨道场的开端             潮音洞海边的小螃蟹                                     海浪                          

                                       西天景区                                     菩萨说法台  二龟听法石                                            偷吃的石牛，现在已经饿得骨瘦如柴了                     众生常在佛心上   而众生心中可曾有佛常在？

常常碰见有人问我：“师父，你说我有佛缘吗？”

    佛于菩提树下初成正觉所说的第一句话就是：“奇哉！奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想无名而不能证得无上菩提。”同时，佛经中也说：“众生都有佛性，众生皆可成佛”；有说：“心佛众生三无差别”。由此看来，众生怎么会没有所谓的“佛缘”呢？如果真没有“佛缘”，又怎么能够问得出来这句话呢？

    但是为什么又有“佛法广大，不度无缘之人”，或者“佛度有缘人”的说法呢？

    这个话错没有？肯定没有错。这里的“有缘”、“无缘”是说的与某一佛有缘或无缘，而不是所谓的有或无“佛缘”。用一个实际的故事来说明应该比较好理解：

   佛在世的时候，城东有一个老婆婆，与佛同岁。一天，老婆婆在路上碰见佛了，她转身就走，佛以神通力又出现在老婆婆的面前，老婆婆又往别的方向奔走，不愿见佛；佛于是再运用神通于上下四围都显现出身影，于是老婆婆就用双手捂住自己的眼睛。弟子们见到很奇怪，就问佛这是怎么回事情，佛说：“此人无量劫以来，我们都没有结过缘，所以我度不了她。”弟子们又说：“那她岂不是不得解脱了？”佛告诉弟子们：“虽然我与她无缘，但是阿难与她是很有缘分的，阿难可以度化她。”于是佛遣阿难尊者去为那老婆婆说法，老婆婆很是欢喜，信受奉行。

    从上面这个故事我们可以看到，老婆婆是没有“佛缘”吗？不是，她是与“释迦牟尼佛无缘，而不是没有听闻佛法、成就佛果的“佛缘”。

    但这个“佛缘”往往又被很多别有用心的人所利用了，特别是那些看相算命的，或者是一些巫婆神汉之类的人，见面往往会以“我看你很有佛缘啊”之类的话来和你套近乎，不外乎就是让你很乐意的就钻进他们设计的全套而已。其实他们也是很有经验的，你想，但凡到有庙的地方去，或者是去找他们看相算命的，有几个能说一点不相信的？并且多半是神佛不分，再加上他们见的人多，南来北往，形形色色什么样的人都有，很容易就看出来你想什么，你要求什么，所以一但和他们拉扯上，被忽悠的可能是100%的。

    那又有人会问了那不信佛法的，诽谤佛的难道不是没有“佛缘”吗？

    这也不对，他们也有“佛缘”，只是他们的缘分还没有成熟而已，等到他的因缘成熟了自然也就会来学习了。如果他没有“佛缘”怎么可能接触到佛教？怎么可能知道有佛？不知道佛怎么能够诽谤？既然他能诽谤，就证明他知道佛，知道佛怎么叫没有“佛缘”呢？

    十五到镇海安养院去放生了，那里正在举行“观音七”，大热天居士们很是精进，上午下午时间都安排的满满的，让我感觉到惭愧，我懈怠了。

    和师父去安养院，居士们实在是太热情了，对师父的恭敬那可是没的说，八九十岁的老太太，见到师父非得要给师父顶礼，可见师父在他们眼里真是和佛一样了。

    明天要陪师父去一个小寺院开光，到时候在看看有什么写的吧。

    昨天早上，台风登陆了，好像没有听说有什么大的损失，宁波就是下了点雨，天阴沉沉的。昨天晚上小偷来光临了，还好没有偷走什么东西，但是把窗子上的钢条也撬弯了，有点厉害。

 好了，我也不废话了，耽误大家的时间。

    那么，优昙婆罗花的绽放意味着什么？
    根据佛经记载，优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。《慧琳音义》卷八载明，“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”佛经上记载着这种“优昙婆罗花”预示着转轮圣王在世间传法度人。也就是说释迦牟尼早已道出了天机，转轮圣王在世间以佛法度人时，纯洁的优昙婆罗花必在世间开放。

    据佛经记载，转轮圣王拥有与佛一样的三十二相、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教、基督教、儒教，只要不断向人们给予慈悲的人就可能有缘相见转轮圣王。佛经无量寿经中记载：“人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆”。由此而知，三千年一开的优昙婆罗花的绽放，为祥瑞的征兆，正值佛法在人间洪传度人的时期。有的人更是借此来说明他们的一些歪 理 邪 说。

    这个花是什么？这个花我小的时候就经常见到，没有什么稀奇的。这个也不是3000年一开的花。如果说三千年一开，那么释迦牟尼佛的时候就应该开了，到今天才2500年而已，这个就是自相矛盾了。

    这个花到底是什么话，生物学家给出了答案：
    植物专家介绍，“优昙婆罗花”实为一种捕食性昆虫——草蛉，一般在植物上产卵，特殊条件下也会在木头、玻璃、金属等其他物体上产卵。

佛教中确有“优昙婆罗花”的讲述但不是这个花。
【优昙】
　（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。玄应音义二十一曰：‘乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。’。

【优昙】

　（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’慧琳音义八曰：‘优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。’同二十六曰：‘此云起空，亦云瑞应。’玄应音义二十一曰：‘乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。’慧苑音义下曰：‘乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。’法华玄赞三曰：‘邬昙钵罗，此云瑞应。’法华义疏三末曰：‘河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。’翻梵语九曰：‘郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。’法华经方便品曰：‘譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。’同品曰：‘如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。’同化城喻品曰：‘昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。’同妙庄严王品曰：‘佛难得值，如优昙钵罗华。’

【优昙华】

　（植物）即优昙。亦名优昙钵华。按此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原，锡兰等处。干高丈余。叶有二种：一平滑，一粗糙。皆长四五寸，端尖，雌雄异花，甚细，隐于壶状凹陷之花托中。常误以为隐花植物。花托大如拳，或如拇指，十余聚生。可食而味劣，世称三千年开化一度。值佛出世始开。南史曰：‘优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世。’故今称不出世之物曰昙花一现，本此。

可见真正的佛教所说的“优昙婆罗花”并不是这么小的花。
请不要迷信，而攻坚佛教，或者利用佛教达到自己的目的。

那个白色的是草蜻蛉的卵。
草蜻蛉脉翅目昆虫在分类上先区分成广翅亚目、蛇蛉亚目和蛟蛉亚目，目前全世界共20多科5000多种，台湾已知有100多种。 脉翅目昆虫在分类上先区分成广翅亚目、蛇蛉亚目和蛟蛉亚目，目前全世界共20多科5000多种，台湾已知有100多种。 本目的昆虫外观、体型及生态各不相同，所以没有共通的名称，不过各科的中文名称中都有个「蛉」字，如：草蛉、石蛉、螳蛉、蛇蛉……等。 本目的昆虫外观、体型及生态各不相同，所以没有共通的名称，不过各科的中文名称中都有个「蛉」字，如：草蛉、石蛉、螳蛉、蛇蛉……等。
    后来被日本误传为佛教经典记载的“优昙婆罗花”。现在被有些人利用说此花开放象征着传法人的出现，利用佛教知识愚弄人们。
    

  下面的图就是草蜻蛉，它们年年都产卵，所以那个小百花年年都开放。
<img src=http://a2.att.hoodong.com/08/43/01300000165476121064434414657.jpg alt=http://a2.att.hoodong.com/08/43/01300000165476121064434414657.jpg><img src=http://a2.att.hoodong.com/68/90/01300000165476121072906612126_s.jpg alt=http://a2.att.hoodong.com/68/90/01300000165476121072906612126_s.jpg><img src=http://a1.att.hoodong.com/17/61/01300000165470121075615015315_s.jpg alt=http://a1.att.hoodong.com/17/61/01300000165470121075615015315_s.jpg>

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